परिचय
हम सातवीं और आठवीं शताब्दी के दौरान तमिलनाडु में भक्ति पंथ के उदय का अध्ययन कर चुके हैं। शैव नयनमार और वाष्णवते अलवर ने पल्लवों, पांड्यों और चोलों के अधीन भक्ति पंथ का प्रचार किया। लेकिन, मध्यकालीन भारत में भक्ति आंदोलन का प्रसार एक अलग तरह का है। यह मध्यकालीन भक्ति आंदोलन भारत में इस्लाम के प्रसार के प्रभाव का प्रत्यक्ष परिणाम था। एकेश्वरवाद या एक ईश्वर में विश्वास, मनुष्य की समानता और भाईचारा और कर्मकांडों और वर्ग विभाजन की अस्वीकृति इस्लाम की विशिष्ट विशेषताएं हैं। इन इस्लामी विचारों ने इस काल के धार्मिक नेताओं पर गहरा प्रभाव डाला। इसके अलावा, सूफी शिक्षकों के उपदेश ने रामानंद, कबीर और नानक जैसे भक्ति सुधारकों की सोच को आकार दिया।
सूफीवाद
सूफीवाद इस्लाम के भीतर एक उदार सुधार आंदोलन था। इसकी उत्पत्ति फारस में हुई और ग्यारहवीं शताब्दी में भारत में फैल गई। लाहौर के पहले सूफी संत शेख इस्माइल ने अपने विचारों का प्रचार करना शुरू किया। भारत के सूफी संतों में सबसे प्रसिद्ध ख्वाजा मुइनुद्दीन चिश्ती थे, जो अजमेर में बस गए जो उनकी गतिविधियों का केंद्र बन गया। उनके कई शिष्य थे जिन्हें चिश्ती संप्रदाय के सूफी कहा जाता है। एक अन्य प्रसिद्ध सूफी संत बहाउद्दीन जकारिया थे जो एक अन्य प्रसिद्ध रहस्यवादी शिहाबुद्दीन सुहरावर्दी के प्रभाव में आए। सूफी संतों की उनकी शाखा को सुहरावर्दी आदेश के सूफी के रूप में जाना जाता था। फिर भी एक अन्य प्रसिद्ध सूफी संत निजामुद्दीन औलिया थे जो चिश्ती संप्रदाय के थे और जो एक शक्तिशाली आध्यात्मिक शक्ति थे। इन सूफी संतों को आज भी न केवल मुसलमान बल्कि बड़ी संख्या में हिंदू पूजते हैं।
सूफीवाद ने प्रेम और भक्ति के तत्वों को ईश्वर की प्राप्ति के प्रभावी साधन के रूप में बल दिया। ईश्वर के प्रेम का अर्थ मानवता से प्रेम था और इसलिए सूफियों का मानना था कि मानवता की सेवा ईश्वर की सेवा के समान है। सूफीवाद में, आत्म-अनुशासन को धारणा की भावना से ईश्वर का ज्ञान प्राप्त करने के लिए एक आवश्यक शर्त माना जाता था। जबकि रूढ़िवादी मुसलमान बाहरी आचरण पर जोर देते हैं, सूफी आंतरिक शुद्धता पर जोर देते हैं। जबकि रूढ़िवादी अनुष्ठानों के अंधा पालन में विश्वास करते हैं, सूफी प्रेम और भक्ति को मोक्ष प्राप्त करने का एकमात्र साधन मानते हैं। उनके अनुसार पीर या गुरु का मार्गदर्शन होना चाहिए, जिसके बिना आध्यात्मिक विकास असंभव है। सूफीवाद ने भी अपने अनुयायियों के बीच सहिष्णुता की भावना पैदा की। सूफीवाद द्वारा जोर दिए गए अन्य विचारों में ध्यान, अच्छे कर्म, पापों के लिए पश्चाताप, प्रार्थना और तीर्थयात्रा का प्रदर्शन,
सूफीवाद की इन उदार और अपरंपरागत विशेषताओं का मध्ययुगीन भक्ति संतों पर गहरा प्रभाव पड़ा। बाद की अवधि में, मुगल सम्राट अकबर ने सूफी सिद्धांतों की सराहना की जिन्होंने उनके धार्मिक दृष्टिकोण और धार्मिक नीतियों को आकार दिया। जब भारत में सूफी आंदोलन लोकप्रिय हो रहा था, उसी समय हिंदुओं के बीच भक्ति पंथ मजबूत हो रहा था। प्रेम और निस्वार्थ भक्ति के सिद्धांतों पर आधारित दो समानांतर आंदोलनों ने दोनों समुदायों को एक साथ लाने में बहुत योगदान दिया। हालांकि, यह चलन ज्यादा दिनों तक नहीं चला।
भक्ति आंदोलन
नौवीं शताब्दी में शंकर ने हिंदू पुनरुत्थानवादी आंदोलन शुरू किया जो हिंदू धर्म को एक नया अभिविन्यास देता है। उनका जन्म केरल के कलाड़ी में हुआ था। अद्वैत या अद्वैतवाद का उनका सिद्धांत आम आदमी के लिए अपील करने के लिए बहुत ही सारगर्भित था। इसके अलावा, सगुणब्रह्मण (गुणों के साथ भगवान) के विचार के उद्भव के साथ निर्गुणब्रह्मण (विशेषताओं के बिना भगवान) की अद्वैत अवधारणा के खिलाफ एक प्रतिक्रिया थी।
बारहवीं शताब्दी में, आधुनिक चेन्नई के पास श्रीपेरंबदूर में पैदा हुए रामानुज ने विशिष्टाद्वैत का प्रचार किया। उनके अनुसार भगवान सगुणब्रह्मण हैं। रचनात्मक प्रक्रिया और सृष्टि की सभी वस्तुएँ वास्तविक हैं लेकिन भ्रमपूर्ण नहीं हैं जैसा कि शंकराचार्य ने कहा था। इसलिए, भगवान, आत्मा, पदार्थ वास्तविक हैं। लेकिन ईश्वर आंतरिक पदार्थ है और बाकी उसके गुण हैं। उन्होंने प्रबत्तीमार्ग या ईश्वर के प्रति आत्म-समर्पण के मार्ग की भी वकालत की। उन्होंने दलितों को वैष्णववाद में आमंत्रित किया।
तेरहवीं शताब्दी में, कन्नड़ क्षेत्र के माधव ने जीवात्मा और परमात्मा के द्वैत या द्वैतवाद का प्रचार किया। उनके दर्शन के अनुसार संसार एक भ्रम नहीं बल्कि एक वास्तविकता है। ईश्वर, आत्मा, पदार्थ प्रकृति में अद्वितीय हैं। निम्बार्क और वल्लभाचार्य भी तेलुंगाना क्षेत्र में वैष्णव भक्ति के अन्य प्रचारक थे। सूरदास वल्लभाचार्य के शिष्य थे और उन्होंने उत्तर भारत में कृष्ण पंथ को लोकप्रिय बनाया। मीराबाई कृष्ण की बहुत बड़ी भक्त थीं और वह राजस्थान में अपने भजनों के लिए लोकप्रिय हुईं। तुलसीदास राम के उपासक थे और उन्होंने रामायण के हिंदी संस्करण प्रसिद्ध रामचरितमानस की रचना की।
चौदहवीं और पंद्रहवीं शताब्दी में, रामानंद, कबीर और नानक भक्ति पंथ के महान प्रेरित बने रहे। उन्होंने पुराने उस्तादों से प्रेरणा ली लेकिन एक नया रास्ता दिखाया। उन्होंने आम लोगों को सदियों पुराने अंधविश्वासों को दूर करने और भक्ति या शुद्ध भक्ति के माध्यम से मोक्ष प्राप्त करने में मदद की। प्रारंभिक सुधारकों के विपरीत, वे किसी विशेष धार्मिक पंथ से नहीं जुड़े थे और कर्मकांडों और समारोहों में विश्वास नहीं करते थे। उन्होंने बहुदेववाद की निंदा की और एक ईश्वर में विश्वास किया। उन्होंने मूर्तिपूजा के सभी रूपों की भी निंदा की। वे भक्ति को मोक्ष का एकमात्र साधन मानते थे। उन्होंने सभी धर्मों की मौलिक एकता पर भी जोर दिया।
रामानंद
रामानंद का जन्म इलाहाबाद में हुआ था। वे मूल रूप से रामानुज के अनुयायी थे। बाद में उन्होंने अपने स्वयं के संप्रदाय की स्थापना की और बनारस और आगरा में हिंदी में अपने सिद्धांतों का प्रचार किया। वे राम के उपासक थे। उन्होंने अपने विचारों को प्रचारित करने के लिए स्थानीय माध्यम का इस्तेमाल करने वाले पहले व्यक्ति थे। पूजा का सरलीकरण और पारंपरिक जाति के नियमों से लोगों की मुक्ति भक्ति आंदोलन में उनके दो महत्वपूर्ण योगदान थे। उन्होंने जाति व्यवस्था का विरोध किया और जाति की अवहेलना करते हुए समाज के सभी वर्गों से अपने शिष्यों को चुना। उनके शिष्य थे: ए) कबीर, एक मुस्लिम बुनकर बी) रैदास, एक मोची सी) सेना, एक नाई डी) साधना, एक कसाई ई) धन्ना, एक जाट किसान एफ) नरहराय, एक सुनार और जी) पीपा, एक राजपूत राजकुमार .
कबीर
रामानंद के शिष्यों में सबसे प्रसिद्ध कबीर थे। उनका जन्म बनारस के पास एक ब्राह्मण विधवा के घर हुआ था। लेकिन उनका पालन-पोषण एक मुस्लिम दंपति ने किया जो पेशे से बुनकर थे। उनके पास एक जिज्ञासु दिमाग था और बनारस में रहते हुए उन्होंने हिंदू धर्म के बारे में बहुत कुछ सीखा। वह इस्लामी शिक्षाओं से भी परिचित हो गए और रामानंद ने उन्हें हिंदू और मुस्लिम धार्मिक और दार्शनिक विचारों के उच्च ज्ञान में दीक्षित किया। कबीर का उद्देश्य हिंदुओं और मुसलमानों में मेल-मिलाप करना और दो संप्रदायों के बीच सामंजस्य स्थापित करना था। उन्होंने मूर्तिपूजा और कर्मकांडों की निंदा की और भगवान के सामने मनुष्य की समानता पर बहुत जोर दिया। उन्होंने हिंदुओं और मुसलमानों को 'एक ही मिट्टी के बर्तन' के रूप में वर्णित करके सभी धर्मों की आवश्यक एकता पर जोर दिया। उनके लिए राम और अल्लाह, मंदिर और मस्जिद एक ही थे। उन्होंने ईश्वर के प्रति भक्ति को मोक्ष का एक प्रभावी साधन माना और आग्रह किया कि इसे प्राप्त करने के लिए निर्दयता, बेईमानी, पाखंड और कपट से मुक्त हृदय होना चाहिए। उन्हें रहस्यवादी संतों में सबसे महान माना जाता है और उनके अनुयायी कबीरपंथी कहलाते हैं।
गुरु नानक
मध्ययुगीन काल के एक अन्य प्रसिद्ध संत-प्रचारक गुरु नानक, सिख धर्म के संस्थापक और कबीर के शिष्य थे। उनका जन्म लाहौर के पास तलवंडी में हुआ था। उन्होंने पवित्र नदियों में स्नान करने जैसे जाति भेद और अनुष्ठानों की निंदा की। धर्म की उनकी अवधारणा अत्यधिक व्यावहारिक और कठोर नैतिक थी। उन्होंने लोगों से स्वार्थ, झूठ और पाखंड को त्यागने और सत्य, ईमानदारी और दया का जीवन जीने का आह्वान किया। 'दुनिया की अशुद्धियों के बीच शुद्ध रहो' उनकी प्रसिद्ध कहावतों में से एक थी। उनका जीवन हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सद्भाव स्थापित करने के लिए समर्पित था। उनके अनुयायी सिक्ख कहलाते थे।
चैतन्य बंगाल के एक अन्य प्रसिद्ध संत और सुधारक थे जिन्होंने कृष्ण पंथ को लोकप्रिय बनाया। उन्होंने संसार को त्याग दिया, एक तपस्वी बन गए और अपने विचारों का प्रचार करते हुए पूरे देश में घूमते रहे। उन्होंने मनुष्य के सार्वभौमिक भाईचारे की घोषणा की और धर्म और जाति के आधार पर सभी भेदों की निंदा की। उन्होंने प्रेम और शांति पर जोर दिया और अन्य लोगों, विशेषकर गरीबों और कमजोरों के कष्टों के प्रति बहुत सहानुभूति दिखाई। उनका मानना था कि प्रेम और भक्ति, गीत और नृत्य के माध्यम से एक भक्त भगवान की उपस्थिति को महसूस कर सकता है। उन्होंने सभी वर्गों और जातियों के शिष्यों को स्वीकार किया और उनकी शिक्षाओं का आज भी बंगाल में व्यापक रूप से पालन किया जाता है।
ज्ञानदेव तेरहवीं शताब्दी में महाराष्ट्र में भक्ति आंदोलन के संस्थापक थे। इसे महाराष्ट्र धर्म कहा गया। उन्होंने ज्ञानेश्वरी नामक भगवत गीता की एक टिप्पणी लिखी। नामदेव ने प्रेम के सुसमाचार का प्रचार किया। उन्होंने मूर्ति पूजा और पुरोहितों के वर्चस्व का विरोध किया। उन्होंने जाति व्यवस्था का भी विरोध किया। सोलहवीं शताब्दी में, एकनाथ ने जाति भेद और निचली जातियों के प्रति सहानुभूति का विरोध किया। उन्होंने कई गीतों की रचना की और उनके भजन और कीर्तन प्रसिद्ध हुए। महाराष्ट्र के एक अन्य भक्ति संत तुकाराम थे, जो शिवाजी के समकालीन थे। वह मराठा राष्ट्रवाद की पृष्ठभूमि बनाने के लिए जिम्मेदार थे। उन्होंने सभी सामाजिक भेदों का विरोध किया।
भक्ति आंदोलन का महत्व
भक्ति आंदोलन का महत्व बहुत बड़ा था। विभिन्न प्रचारक क्षेत्रीय भाषाओं में बोलते और लिखते थे। इसलिए, भक्ति आंदोलन ने क्षेत्रीय भाषाओं जैसे हिंदी, मराठी, बंगाली, कन्नड़ आदि के विकास के लिए एक प्रोत्साहन प्रदान किया। इन भाषाओं के माध्यम से उन्होंने जनता से सीधे अपील की। चूंकि भक्ति संतों द्वारा जाति व्यवस्था की निंदा की गई थी, निम्न वर्गों को बहुत महत्व की स्थिति में उठाया गया था। समाज में महिलाओं का महत्व इसलिए भी बढ़ गया क्योंकि भक्ति आंदोलन ने उन्हें समान महत्व दिया। इसके अलावा, भक्ति आंदोलन ने लोगों को जटिल कर्मकांडों के बिना एक सरल धर्म दिया। उन्हें परमेश्वर के प्रति सच्ची भक्ति दिखाने की आवश्यकता थी। साथी लोगों के लिए दान और सेवा के जीवन का नया विचार विकसित हुआ।
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